La hidalga del valle

El auto se abre con la aparición alegórica de la Culpa, que se presenta como señora universal del linaje humano desde el pecado de Adán. Acompañada de la Humana Naturaleza, a la que lleva esclavizada y marcada con hierros, proclama que todos los hombres, desde su concepción, le deben tributo. Para demostrar su dominio, recorre las tres puertas de las leyes de la historia sagrada: la Ley Natural, la Ley Escrita y la futura Ley de Gracia. En la primera la recibe Job, que, en nombre de la humanidad sometida al sufrimiento, reconoce la deuda común del pecado; en la segunda responde David, que también confiesa haber sido concebido en culpa. Cuando la Culpa llega a la tercera puerta, aún cerrada, la abre la Gracia, que habita en ella y se niega a salir fiadora absoluta de todos los que hayan de vivir bajo su ley, porque anuncia prudentemente que podrá haber una criatura humana excepcional, inmune al tributo ordinario por singular privilegio divino. Esta posibilidad irrita a la Culpa y despierta el conflicto central del auto.

La tensión crece cuando interviene Furor, ministro de la Culpa, y refiere un acontecimiento extraordinario sucedido en Nazaret y vinculado a Jerusalén: los ancianos Joaquín y Ana, del linaje de David, estériles durante largo tiempo y humillados por ello, han recibido anuncio angélico de que concebirán una niña singular. A partir de esa noticia toda la creación aparece alterada por señales de fiesta y renovación: florece la tierra en invierno, resplandecen cielos y astros, cantan aves y músicas invisibles. En la casa de Joaquín, donde sirve el personaje alegórico Placer, convergen la Gracia, el Amor Divino, la Culpa, Furor y la Humana Naturaleza en el instante mismo de la concepción. La Gracia entra primero y llena la casa, impidiendo el acceso de la Culpa, que descubre con espanto que se ha producido una concepción sin su presencia. Aunque intenta afirmarse recordando su antiguo privilegio sobre toda descendencia de Eva, queda paralizada ante los signos bíblicos que ya prefiguraban esta excepción —el arca indemne, el rocío sobre la piel de Gedeón y el resto preservado del incendio— y decide pleitear para que la niña, por nacer de humana naturaleza, sea obligada a reconocer su vasallaje.

La parte final desarrolla ese pleito en clave doctrinal y dramática. La Culpa busca apoyo en el Génesis y en la universalidad de su derecho, mientras un personaje de tono popular y agudo, el Placer, discute con ella y, sobre todo, recibe del Amor Divino una explicación figurativa del misterio: tan poderosa es la redención levantar al caído como impedir la caída antes de que ocurra, de modo que la futura Virgen puede ser redimida por la sangre de Cristo de manera preservativa, quedando concebida sin pecado. La Culpa exige una ejecutoria expresa, pero el Amor Divino le impone silencio en nombre de la autoridad divina, y el mismo privilegio del Génesis se vuelve contra ella, pues anuncia que una mujer pondrá sus pies sobre la serpiente. Entonces se manifiesta la victoria de la Niña, identificada inequívocamente con María, “la Hidalga del valle”, que pisa la cerviz de la Culpa. La Gracia anuncia además que la Humana Naturaleza será liberada por el huésped divino que ha de venir y por los sacramentos, especialmente el bautismo, que lava la culpa original. El auto concluye con cantos de alabanza a la Virgen concebida sin pecado original y con la celebración de su singular nobleza espiritual frente a la servidumbre común del género humano.