El cetro de José

La acción parte de la historia bíblica de José, presentada desde una perspectiva alegórica y providencial. Sus hermanos, movidos por la envidia que despiertan sus sueños y el favor que recibe de su padre Jacob, deciden apartarlo y finalmente venderlo a unos mercaderes ismaelitas que van hacia Egipto. Paralelamente, Lucifer, acompañado por Inteligencia, Conjetura y Envidia, observa este suceso e intenta comprender qué misterio encierra ese joven a quien ve como posible figura de un futuro remedio divino para el hombre. Para ello repasa antiguas promesas y anuncios sagrados, desde el castigo de Adán y la serpiente hasta las bendiciones dadas a Abraham y Jacob, y advierte con inquietud la reiteración de signos vinculados al pan, la descendencia bendita y la reconciliación entre cielo y tierra. Ya en Egipto, José resiste la seducción de la mujer de Putifar, que, despechada por su rechazo, lo acusa falsamente; instigadas por Lucifer, las fuerzas del mal procuran así perderlo y lograr su muerte o ruina.

La prisión de José, sin embargo, se convierte en vía de exaltación. Su capacidad para interpretar sueños conduce primero al recuerdo agradecido de un antiguo preso y después a su presencia ante el Faraón, turbado por las visiones de las vacas y las espigas. Iluminado por la Profecía, José explica que los sueños anuncian siete años de abundancia seguidos de siete de hambre y propone almacenar la quinta parte de las cosechas para salvar el reino. El Faraón acepta su consejo y lo eleva a gran dignidad, de modo que José pasa de esclavo y preso a gobernador providencial de Egipto, reconocido como salvador del país. Cuando la carestía alcanza Canaán, Jacob envía a sus hijos a Egipto para comprar trigo, reservando al principio a Benjamín. José reconoce a sus hermanos, pero disimula, los acusa de espías y los pone a prueba exigiendo que traigan al hermano menor. Este comportamiento desconcierta a Lucifer, que intenta mostrarlo como engañado o injusto, pero la Profecía aclara que José actúa con plena ciencia y con un sentido superior de la verdad y la prueba.

En la segunda visita de los hermanos, ya con Benjamín, José los recibe en su mesa, les hace lavar los pies y favorece especialmente al menor, mientras la Profecía presenta este convite como figura de otra mesa futura y de un pan más alto que el alimento común. Después dispone la prueba del vaso escondido en el saco de Benjamín y, vencido finalmente por la ternura, se da a conocer, perdona a sus hermanos y hace venir a Jacob y a toda su familia a Egipto, donde reciben acomodo en la tierra de Gesén. En el tramo final, Jacob bendice proféticamente a sus hijos, anuncia la preeminencia de Judá y, al pedir a José que jure enterrarlo con sus mayores, adora el fastigio de su cetro, coronado por espigas, como figura de un sacramento futuro. Entonces el auto abandona casi por completo la mera narración patriarcal para declarar de forma explícita que José ha sido tipo del Redentor y de la Eucaristía: el trigo almacenado, el pan pedido por los hambrientos, la mesa, el lavatorio y el cetro convergen en la exaltación del “Misterio de los Misterios”. Derrotados, Lucifer y sus acompañantes huyen ante la luz, y la obra concluye invitando a los fieles a adorar el sacramento prefigurado en la historia de José.